首博的文物精品展覽體現了首都的大氣，雖在國博之影下卻不低於國博。其中燕地青銅藝術精品展在極具特色的青銅圓形展廳，通過展示北京地區獨特的青銅文化面貌，以反映燕國青銅器文化面貌為主線，將北京地區在中國古代民族融合、文化交流的歷史地位呈現出來，展示了北京地區青銅器多元文化並存的特征。禮器、兵器、生活用品既精致又古樸。多在房山琉璃河流域出土。比如堇鼎是西周早期文物，鼎腹內壁鑄有銘文，記載了堇饴奉匽候之命去宗周向召公奉獻食物，並受到召公賞賜之事。此鼎是北京地區出土青銅禮器中體形最大、最重的一件，代表著北京地區青銅文化發展的高度水平。西周中期的班簋造型奇特罕見。器腹內底銘文多達198字，記述了貴族"班"追隨大貴族"毛公"東征的史實。作寶尊是西周早期銅尊中的精品，紋飾極盡繁缛，工藝精湛。懷柔出土的戰國時期鑲嵌紅銅鳥獸紋壺也堪稱鎮館之寶，紋飾精細繁缛，顯示出燕國青銅鑲嵌工藝的高超水平。

 

首博的陶瓷器看上去比國博的精美（但不一定厚重博深），數量也多。主要是宋遼金至明清時期北京地區遺址、墓葬、窖藏出土的瓷器。宋代的越窯、定窯的瓷器；元大都出土的青白釉多穆壺、青花鳳首扁壺、釉裡紅花卉紋玉壺春瓶、鈞窯天藍釉貼花獸面紋雙耳連座瓶、磁州窯白地黑花龍鳳紋四系扁壺等；明、清時期的宣德款灑藍釉缽、成化斗彩葡萄紋杯、雍正珊瑚紅地琺琅彩花鳥瓶、乾隆松石綠地粉彩蕃蓮紋多穆壺等名貴瓷器都是難得一見的稀世精品。

 

最震撼、最精美、最費時、最有文化的當屬古代佛像藝術精品展。因為佛像藝術蘊藏的豐富的歷史文化內涵和與我國古代社會政治、經濟、文化及人們審美觀念的關系最密切，漢藏佛像表現的中華文化特有的品格和藝術神韻最直接也最深厚。比如四世班禅像，其貌不揚，後腦勺大，額部還有個大包，而且他不是佛。但是這像是四世班禅自己塑的，後由五世班禅司膳官洛桑丹增補塑，像中裝藏有四世和五世班禅大師的頭發、四世班禅大師的牙齒和十七個佛捨利，兩位班禅大師生前親自為之加持、供奉和開光。這些由仰蓮座上藏文銘文記載。

毗瓦巴是藏傳佛教薩迦派尊奉的重要上師。很少見。表現毗瓦巴曾與賣酒女打賭以手定住太陽時情景。是明代的宮廷造像。

 

關於藏族起源的神話說，觀世音菩薩化身為猴子，與化作羅剎女的度母結合，生下後代，逐漸繁衍為藏民族。度母也叫多羅菩薩，源於印度，是遠古時期印度土著的大女神。但是印度佛教中的度母崇拜同佛教本身一樣，在印度衰落了，卻在我國的西藏地區生根發芽。首博展出的度母像精美漂亮且性感，乳房堅挺，腰細而有力。更有意思的是首博展出的數尊藏傳佛教密宗的本尊神歡喜佛，其造型源於密宗的“男女雙修”的教義。這種佛唯密宗所有，只有藏傳佛教寺廟中才有供奉。

 

印度密教說：崇尚婆羅門教的國王“毗那夜迦”殘忍成性，殺戮佛教徒，釋迦牟尼派信徒化為美女和“毗那夜迦”性交，醉於女色的“毗那夜迦”終為美女所征服而皈依佛教，成為佛壇上眾金剛的主尊。傳入西藏後，變成了佛教一支，其實古印度佛教在印度笈多王朝(320年-600年)以後，日益衰微，印度教得勢，佛教勢力甚至被排除。而在古印度另端的孟加拉地區，在帕拉王朝（750-1150年）的庇護統治下，佛教又保存了一段較長的時期，成為印度次大陸行將消失的佛教的最後堡壘。不過這時的佛教為了延續自己的發展，已經不得不吸收了大量印度教的內容，衍變為密宗。佛教藝術也深受印度教影響，引進了許多印度教的護法神，出現了多頭多臂的菩薩像、憤怒姿態的神像，以及其他強調神秘性和官能性的神像。特別典型的是出現了許多男女雙修的形象。究其本原，這些男女雙修也是印度教性力派影響下的產物。在佛教密宗中，彼岸的超驗智慧“般若”代表女性的創造活力，另一種修煉方式“方便”代表男性的創造活力，分別以女陰的變形蓮花和男根的變形金剛杵為象征，通過想象的陰陽交媾和真實的男女交歡的瑜珈方式，親證“般若”與“方便”融為一體的極樂涅盤境界。這就是“歡喜佛”的宗教寓意。

 

首博的佛像，博大精深，每一尊都有故事，有說法。首博的玉器、書法，繪畫同樣精美絕倫，首博就是一所學校，是圖書館，是文物寶庫。